多重要，或者多先进，

　　而是有些人希望用这种行正思路，告诉所有夏国后人，这个世界上除了华夏，还有其他国家，而且这些所谓的发达国家，制定了几乎所有现代社会的规则与定义，

　　如果你不去学习外语，你就不了解这些规则和定义，那假如有一天面对外地来犯或者纠纷的时候，就失去了话语权。

　　因为我们夏国不可能是孤立的个体，文化和利益的争夺与纠纷必不可免，而我们之所以要努力学习，了解外语，就是为了有朝一日，能够将制定标准和规则的权利抢夺回来，师夷长技以制夷是面对危机的唯一策略，打破这种特权垄断，

　　文言的推广也是如此，如果坚持认定以古为尊，以先为准，那文明的传承就是一个伪概念，我们不是在继承，而是变成复古。

　　你是学文学的，韩愈的古文运动你肯定了解，你现在所强调的一切，就是皇甫湜、孙樵等的趋怪走奇，固步自封。”

　　王世风的语气带着笑意，但是言辞却尤为冷漠，即便观众听不懂，也能够感觉到其中的犀利。

　　但是罗思尧自然能够听懂王世风的意思。

　　所谓的古文运动，就是唐朝时期，由大文豪韩愈掀起的一次推翻‘高考试卷’的重要活动，也是对于华夏文学重要的里程碑式转折，其中涉及到两个重要的汉语文体。

　　骈文和古文。

　　所谓古文，也就是现在的文言文，是指先秦时期的辞赋，经传体，不讲究对偶声律，也不死扣格式韵脚，就是实事求是的记载故事或者反应现实的散文。

　　而骈文，则是一种从汉末魏晋到初唐时期，突然兴盛起来的一种严格讲究俪句对偶，严格遵守对仗，工整和声律韵脚的文体，

　　但是这种文体极大提高了写作难度，对作者的文学素养极高，而且写出来的东西，也是为了押韵对仗，无所不用其极的华而不实，

　　这种文体的出现和魏晋南北朝时期动荡的社会环境，以及权贵文人阶层的孤芳自赏，圈地自萌有着紧密关联，也是世家门阀再次垄断集权的一种方式。

　　而到唐朝，世家门阀的文人们，依旧推崇这种能够体现自身阶级优越性的鸡肋文章，骈文甚至作为科举考试的标准出现，

　　这让文赋失去了最原始本质的功能，记录和反映现实，变成了一种炫技和提高门槛的手段。

　　王勃的《滕王阁序》就是一篇登峰造极的骈文，通过这篇文章，也能看出骈文的难度和门槛有多高，这东西就像是车一样。

　　谁都知道法拉利、宾利、劳斯莱斯好，但是这种东西，你生下来有就有，没有的话这辈子就没有了。

　　但是作为一个代步工具，如果只允许生产这类豪车，那么世界上%的人，都很难享受到科技带来的福利。

　　那这项技术，就永远是特权阶级的专属。

　　就

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